نقد وبررسی نظریه تکامل انواع داروین/بخش اول و دوم
سینما وصهیونیسم: اخیرا بی.بی.سی و هیستوری کانال و سایر کانل های مدعی علم ورزی در آمریکا و اروپا در تائید نظریات داروین چند مستند درست کرده اند والبته فیلمهای سینمایی و مستند استراتژیک زیادی نیز قبلا در همین باره ساخته شده است. گروه مطالعاتی شهید اوینی وظیفه خود می داند که در این رابطه اطلاعاتی را به مخاطبان ارجمند وفهیمش ارائه دهد. در این راستا در آرشیو موضوعی بخشی به همین عنوان راه انداخته و مطالبی را از این دست تقدیم شما خواهیم کرد. امید که با دقت و مطالعه عمیق دروغ پردازی ها و مدیریت استراتژیک علم توسط رسانه ها ودانشگاه های سکولار و ماسون زده غربی را بهتر از گذشته بشناسیم.
نقد نظریهی تکامل انواع داروین(1)
تهیه و تنظیم: یوسف سلیمانزاده _ بوکان
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لقد حلقنا الإنسان فی احسن تقویم (تین آیه 4)
«ما انسان را (از نظر جسم و روح) در بهترین شکل و زیباترین سیما آفریدهایم»
مقدمه
سپس ارادهی آفرینش آسمان کرد، در حالی که دود بود. ( فصیلت آیه 11)
آیا کافران نمیبینند که آسمانها و زمین به هم متصل بوده و سپس ( بر اثر حرکات مداوم و انفجارات درونی هولناکی) آنها را از هم جدا ساختهایم و هر چیز زندهای را (اعم از انسان و حیوان و گیاه) از آب آفریدهایم، آیا ایمان نمیآورند؟ (انبیاء آیه 30)
منظومهی شمسی در آغاز به صورت کرهی گازی متشکل از اتمهای آزاد بوده (هیدروژن بیش از همه)، جلب شدن هیدروژنها به طرف مرکز خورشید را بوجود آورده و با پاشیدن غبار و گاز اطراف خورشید گردابهایی بوجود آمد، که هر کدام مسیر جداگانهای را طی میکنند و به دور خورشید میگردند.( سیارات منظومهی شمسی) در زمین اتمها به تناسب وزن [متبلور یا پخش] میشوند، اتمهای سنگین (آهن و نیکل) متوجه مرکز، اتمهای سبکتر (آلومینیوم و سیلیسیوم) لایهی میانی و سبکترین اتمها (هیدروژن، ازت، اکسیژن و کربن) لایهی خارجی را تشکیل میدهند. کرهی زمین شروع به سرد شدن میکند. بین اتمها پیوند برقرار میشود و سه ترکیب آمونیاک، آب و متان به شکل گاز بوجود میآیند. بعضی از این گازها و مقداری جامد میشوند، سرد شدن قشر جامد زمین چینخوردگیهایی را در سطح زمین بوجود میآورده ، و نخستین کوهها و درهها شکل میگیرند، بیرون این لایه اتمسفر بوده که به علت گرما، گازی باقی مانده است. افزایش سرما سرانجام باعث شکلگیری ابرهای بزرگ و بارش بارانها شده و بر اثر پرشدن گودالها و حفرات از آب نخستین دریاها که در ابتدا شور بودهاند شکل میگیرند. (مقداری آمونیاک و متان بصورت محلول در آب و همچنین نمکها و کانیها از خشکی شسته شده، وارد دریاها شده و آنرا شور نمودهاند) در اثر ترکیب شدن متان با خود و دیگر ترکیبات ساده مواد آلی بوجود میآیند (هیدراتهای کربن، پروتئینها اسیدهای نوکلئیک و لیپیدها) و انرژی لازم برای انجام این واکنشها از انرژی خورشید و اشعهی ماورای بنفش خورشید و تخلیهی الکتریکی ناشی از رعد و برق در اتمسفر رعد آور اولیه فراهم آمده است ترکیب مواد آلی با یکدیگر و مواد غیر آلی سبب بوجود آمدن ترکیبات پیچیدهتری مانند نوکلئوپروتیدها شده است. (این ترکیبات با خواص آنزیمی خود واکنشهای شیمیایی را سرعت بخشیدهاند) با کم شدن غذا و جدال بر سر آن و بوجود آمدن جهش در این ترکیبات درجهی وابستگی آنها به همدیگر بیشتر شده و تودههای مولکولی بوجود آمدند و با جمع شدن مواد غذایی به دو توده برای مصرف، شبیه ویروسها تکوین یافتند بعد از شکلگیری سلولهایی که میتوانستند تخمیر انجام دهند و تولید دیاکسیدکربن ناشی از تخمیر بخشی از این گاز در اقیانوسها حل شده و بخشی از آن وارد اتمسفر شد و این گاز مانعی برای رسیدن اسعه ماورای بنفش خورشید به زمین شد. بعد از بوجود آمدن سازمانی برای به دام انداختن انرژی خورشید و وجود دیاکسید کربن در هوا کم کم فتوسنتزکنندهها بوجود آمدند. بدین ترتیب پس از پیدایش نخستین سلولها چهار قسم موجود زنده (شبه ویروسها، نخستین باکتریها، نخستین گیاهان سبز و نخستین جانوران) و پنج روش تحصیل غذا (زندگی انگلی، پودگیایی یا ساپروفیتی، زندگی جانوری، فتوسنتز کردن و شیمیو سنتزکردن) وجود امد با بوجود آمدن اکسیژن و ترکیب آن با مواد اتمسفر قدیمی، به جدید با داشتن بخار آب، دیاکسید کربن، ازت مولکولی، و اکسیژن مولکولی تبدیل شد مولکولهای اکسیژن در ارتفاعات زیاد تحت اثر اشعهی پرانرژی آفتاب با هم ترکیب و لایهای از ازون برای جلوگیری از رسیدن اشعههی ماورای بنفش خورشید به زمین به وجود آمد و زمینه برای آغاز و انتقال زندگی از اقیانوس به خشکی فراهم آمد. کم کم جانوران پرسلولی گیاهان، خزندگان، پرندگان، و پستانداران در این مسیر تکاملی شکل گرفتند انسان هم موجودی جدا از این مسیر نبوده و یکی از حلقههای این زنجیر تکاملی را تشکیل میهد.
خلاصهای از بخش یک کتاب آیا انسان زادهی میمون است؟ نوشتهی دکتر محمود بهزاد
بعد از ورود نظریهی تکامل به محافل علمی و مجامع بینالمللی در سراسر جهان کنفرانسها و سمینارها در جهت رد یا تائید این نظریه آغاز شد. این نظریه نیز مانند اغلب نظریههای دیگر از حالت علمی خارج شده و مورد سوء استفاده و بهرهبرداری افراد قرار گرفت. گروهها و احزاب مختلف سعی کردند. این نظریه را در جهت پیشبرد اهداف و برآوردن نیازهای غریزی خود بکار بندند. دستهبندیها آغاز شد گروهی از طرفداران این نظریه سعی کردند آن را دال بر عدم وجود خداوند دانسته و همه اتفاقات برای شکلگیری موجودات را منتسب به طبیعت ماده مینمودند. (برای پیدایش تصادفی یک ذره پروتئین 10 به توان 243 سال زمان لازم است، ولی مادیگران تبدیل اتمهای آزاد به موجود پرسلولی مانند انسان را بر اساس تصادف توجیه میکردند)، دسته دیگر از طرفداران نه تنها آن را دلیل بیایمانی نمیدانستند بلکه آن را صددرصد موافق وجود خداوند میدانستند (شکلگیری موجودات با آن نظم و ترتیب قطعاً نیازمند خالقی توانا است) این افراد با توجیه و تأویل آیات قرآنی سعی در موافق جلوهدادن این نظریه با کتابهای آسمانی نمودند.
گروهی از مخالفان نظریهی تکامل با استناد به کتابهای آسمانی سعی دارد این نظریه رد نموده و آن را مخالف صددرصد کتابهای آسمانی دانسته و گروهی از آنها پذیرش این نظریه را بیدینی قلمداد کردند، و سرانجام گروهی از دینداران ضمن اینکه آن را در حد یک نظریه علمی به حساب میآورند و آن را مخالف ظاهر آیات قرآن میدانستند جبههگیری مشخصی ارائه ندادند.
در این مقاله سعی میشود اغلب جوانب این نظریه مورد بررسی قرار گیرد و آگاهیهای لازم در این زمینه پیش روی خوانندگان قرار گیرد. در پایان این مقدمه موضوع مهمی که بایستی مورد توجه قرار گیرد این است که جدایی دین و علم، قراردادن تمام دستاوردهای علمی در یک کفه و آئین الهی در کفهی دیگر و مجبور کردن بپریت به انتخاب فقط یکی از آنها تفکری است که از سوی تعدادی از افراد که ادعای روشنفکری علمی دارند ارائه شده و درصدد القای این شبه به ذهن جوانان تحصیلکردهی ناآگاه (به علم و دین واقعی) میباشند که دین و علم متضاد بوده و جهتگیری متفاوتی دارند. حتی تقویت این تفکر در شخص و غرور علمی به درجهای میرسد که فردی مانند پولیانها کسلی متکبرانه میگوید: «انسان به تنهایی بر پا میایستد» و زندگی خود را اداره میکند و نیازی به خداوند ندارد. (البته آ. کریسی موریسون، رئیس آکادمی علوم در نیویورک کتابی را تحت عنوان «انسان به تنهایی سرپا نمیایستد» در رد کتابها کسلی نوشته است و با عنوان راز آفرینش به زبان فارسی ترجمه شده است)
در حالی که دانشمندان دیندار نه تنها آنها را متضاد هم نمیدانند بلکه علم و دین را به مثابه دو بال برای صعود بشریت و پرواز آن به سوی مدارج عالی مادی و معنوی دانسته و این افراد از علم و دستاوردهایش در جهت هرچه بیشتر آباد کردن زمین، و ایفای بهتر نقش خلیفهگری خود در زمین (30 سوره بقره) استفاده میکنند. این افراد عالمانه با طبیعت ارتباط برقرار کرده، عالمانه میاندیشند، عالمانه پی به وجود خالق هستی برده، و عالمانه پروردگار خالق علوم سر تعظیم و بندگی فرود میآورند و در نهایت عالمانه به تفکر جاهلانهی عالمنمایان دینگریز میخندند. و اما در سایه تفکر دینی و تجهیز کردن خود به علم بلاواسطهی الهی (وحی پیامبران) میدانند و به یقین میرسند، که تنها لوله آزمایش و زیر میکروسکوپ را جولانگاه پدیدهها دانستن، و تمام درک و شعور خود را محدود به روش علمی نمودن و هر چیز فارغ از روش علمی را انکار کردن (خدا، روح، فرشتگان، جهان دیگر و ...) جهالتی است که تنها مرگ و آتش سوزان دوزخ پرده از آن برمیدارد.
«هر چه دامنهی علم و دانش وسیعتر میگردد، برهانهای کوبنده و نیرومند بر وجود یک آفرینندهی ازلی که قدرتش حد و اندازه ندارد، افزونتر میگردد. زمینشناسان، ریاضیدانان،کیهانشناسان و دانشمندان علوم طبیعی همه با هم برای بالا بردن کاخ علم و دانش دست به دست هم دادهاند، و کاخ علم و دانش جز کاخ عظمت خدای یگانه چیز دیگری نیست.»
نگاهی نقدگونه بر نظریات بنیانگذاران مکتب تکامل:
نظریه تکامل و تحول انواع در برابر نظریه ثبوت انواع که سالیان سال بر اروپا حاکم بود قرار گرفت. دانشمندان معتقد به نظریه ثبوت بر این باور بودند که جانداران در دورانهای مختلف زمینشناسی هر چه قدیمیتر بودهاند، سادهتر و بستتر بوده و در دورانهای بعدی، جانوران پرعضوتر و کاملتر بوجود آمدهاند و بالاخره به دوران فعلی که انسان است منتهی شده است. یکی از این دانشمندان، دانشمند مشهور فرانسوی بنام «کوویه» که واضح علم تشریح مقایسهای و علم دیرین شناسی است دارای فرضیهای بنام "طرح خلقت" است و معتقد میباشد که جانداران در دورانهای مختلف زمینشناسی خلق شدهاند و بر اثر انقلابات عظیم ناگهانی در سطح زمین منقرض و معدوم شدهاند و دوباره خداوند یک دستهی دیگر از حیوانات کاملتری خلق کرده و به همین نوع دوباره از بین رفتهاند تا به دورهی فعلی رسیده است. این نظریه در علم زمینشناسی به (کاتاستروفیسم) مشهور است. از دانشمندان دیگر معتقد به نظریهی ثبوت میتوانیم به گیاهشناس بنام «برون ری» و گیاهشناس سوئدی بنام «لیتنه» اشاره نمود از این نظریه کلیسا به نفع مقاصد خود نهایت استفاده بهرهبرداری را برده و آن را به همه چیز تعمیم میداد و در تمام شئون زندگی و قوانین حاکم بر جامعه آن را وارد کرده بود و از طریق و در سایه تحریف انجیل و آن دین رحمت الهی به سلطه دنیوی پرداخته و انواع مختلفی از باجها و مالیاتها را بر مردم تحمیل میکرد و بر همین اساس دانشمندان بسیاری به دلیل ایستادن در برابر کلیسا و مطرح کردن نظریههای علمی مورد آزار و شکنجه قرار گرفتند. (دانشمندانی چون کپرنیک و گالیله) و بدین شکل کلیسا بذر کینه را در بین علم و خود از این طریق پاشیده بود.
هر چند نظریه تکامل 9 قرن پیش از داورین در کتابهای دانشمندان اسلامی همچون ابنخلدون و ابن سینا و ابنمسکویه مطرح شده بود ولی در فضای حاکم بر اروپا در قرون وسطی و بعد ار آن نظریات لامارک و داورین جبههگیری در برابر کلیسا گسترش زیادی پیدا کرده و روز به روز بر طرفداران آنها افزوده شد.
به واقع اولین کسی که فرضیه تحول انواع رابا روش علمی تعقیب کرد لامارک دانشمند فرانسوی بود (1829- 1744) پس از او چارلز داروین (1882- 1809) دانشمند انگلیسی قهرمان داستان تکامل انواع گردید. با پیشرفت علم، مکتبهای دیگری مانند «نئولامارکیسم» و «نئوداروینیسم» به وسیله جمعی از دانشمندان بوجود آمد ولی سیر علم تمام این فرضیهها را مردود و مطرود شناخت آنچه امروز مطرح است تحول تکامل انواع بر اساس جهش است که طرفداران جدی دارد.
مکتب لامارکیسم: لامارک معتقد بود که اعضای بدن زنده با بکار رفتن و یا به سبب عارضهایی از قبیل مرض و غیره تغییر کرده و این تغییر از طریق وراثت به نسل بعدی منتقل میشود مانند پیدایش پرده بین انگشتان پرندگانی که در آب زندگی میکنند، درازتر شدن گردن زرافه به دلیل استفاده از برگ درختان که این نظریه خیلی زود بوسیله دانشمندان دیگری مردود اعلام شد.
گوبینو میگوید: « به نظر کودکانه میرسد زیرا بیگمان بر اثر استعمال یا عدم استعمال ممکن است عضوی نمو کند و یا از نمو باز ماند و یا مفاصل نرم و چالاک شوند و یا آنکه سخت و جامد گردند چگونه میتوان باور کرد استخوانها بر اثر تمرین دراز یا کوتاه ضخیم یا نازک گردند؟ باز چگونه میتوان پذیرفت که بر اثر شنا زیاد در مدتی مدید دستهای ماهی به باله شنا مبدل شوند و یا بر اثر جهیدن در هوا و بازوان، بازوها به صورت بال و بر بیرون آیند» پیروان این فرضیه هنگامی که در برابر این سئوالات قرار گرفتند چیزی جز سکوت نداشتند.
1) اگر اجداد زرافه بر اثر کوشش گاهی میتوانستند به کوچکترین شاخهها برسند بچههای آنها چگونه تغذیه میکردند؟
2) ختنه نوزادان که سی قرن میان یهودیان متداول بوده چرا اثری در نوزادان آنها مشاهده نشده است؟
3) موضوع پارگی پرده بکارت چرا از مادران به فرزندان دختر منتقل نشده است؟
مکتب داروینیسم : داورین نظریه خود را بر روی چهار اصل استوار ساخت.
1) تنازع بقا.
2) انتخاب اصلح.
3) وراثت صفات اکتسابی.
4) سازش با محیط.
تنازع بقا: در صحنه زندگی هر موجودی با صدها عوامل نابودکننده روبروست که جاندار برای باقی ماندن با جانداران دیگر در نزاع و کشمکش است.
انتخاب اصلح: در نزاع و کشمکش موفقیت و بقا از آن موجوداتی است که شرایط باقی بودن آنها بیشتر و عوامل حیاتی در آنها بیشتر است.
وراثت صفات اکتسابی: اگر صفتی یا تغییری در جانور یا گیاهی در مرحلهایی از زندگی روی دهد در فرزندان او در همان سن یا زودتر بروز خواهد کرد.
سازش با محیط: اعضای هر موجودی تابع محیط است اگر تغییری در محیط زندگی آنها روی دهد لازم است برای ادامه زندگی تغییراتی در سازمان وجود آنان پدید آید.
به عنوان مثال (انتقال موجود خاکی به محیط آبی این موجود بایستی اعضای مناسبی کسب و اعضای سابقش بیمصرف شده و تحلیل میروند.)
پس داورین معتقد است موجوداتی که امروز به صورت انواع مختلف دیده میشوند، روز نخست یک نوع بیشتر نبودند و به مرور زمان از یکدیگر جدا شدهاند و بر این اساس انسان را به دستهای از میمونها به نام لمورها منتسب میدهد.
انتقاد از اصول چهارگانه و فرضیه داورین:
1) گوبینو در کتاب بنیاد انواع ص 61 میگوید :« تنازع بقا همیشه با آن بیرحمی که داورین میپندارد همراه نیست بیگمان تعادل موجودات از قربانیهای فراوانی پدید آمده است. اگر یک قورباغه هزاران تخم و نوزاد بوجود آورد، تعدادی از آنها زنده میمانند باقی دیگر را یا قورباغهها و حشرات دیگر میخورند یا بر اثر بیماریها و انگلها از بین میروند، این از بین رفتنها بیآنکه هیچ رابطهای با این که فلان فرد دمی کوتاه یا دراز و یا پوستی روشن و تاریکتر، و دستگاه تنفس کاملتر یا ناقصتر و ..... داشته باشد انجام گرفته است.»
2) تغییراتی که بوسیله محیط در جاندار رخ میدهد بسیار جزئی و نامحسوس است و پس از مرور هزاران سال به صورت تغییر کلی درمیآید و پایه انواع را تشکیل میدهد پس این تغییر جزئی چگونه میتواند ضامن بقای گروهی در برابر گروه دیگر شود.
گوبینو استاد دانشگاه باز در کتاب بنیاد انواع ص 62 میگوید:« تغییرات مولد تغییر فردی، چون همیشه خفیف و ناچیز سود یا زیان آنها هم بسیار ناچیز است آیا این تغییرات میتواند تحولی به منظور انتخاب فرد لایق و مستعدتر انجام دهد؟ هیچ کس نمیتواند بپذیرد که شاخی درازتر از چند میلیمتر و پرده پایی به ضخامت دو یا سه میلیمتر ، میتواند خود را از گزند حوادث برهاند تنازع بقا میدان مسابقه المپیک نیست و نمیتوان آن را مسابقه اسب دوانی که درازای سر اسب هم در پیروزی دخیل است تشبیه کرد فقط تغییرات بزرگ محاسن با معایب کافی را برای انتخاب اصلح پدید میآورد و از این رو امتیازات فردی دارای اهمیت بسیار کوچک میباشد.»
3) برای آنکه یک تغییر اکتسابی مثلا سیاهی پوست بر اثر تأثیر پوست ارثی شود بایستی این تغییر بوسیلهایی در ژنهایی که مربوط به رنگ پوست است ابجاد گردد که صفت جدید بعد از تغییر ژن والدین به فرزند منتقل شود.
4) در اکوسیستم دریایی با وجود شرایط یکسان محیطی انواع و اقسام جانوران و موجودات از ریز و درشت وجود دارد که طرز زندگی و ساختار تشریعی هر کدام با دیگری متفاوت است.
فرضیهی موتاسیون و جهش ژنی:
با کشف ژن و کروموزوم، واهی بودن نظریات لامارک و داورین هر چه بیشتر نمود پیدا کرد. بعد از آن دانشمندان به این نتیجه رسیدند از آن جائی که صفات و ویژگیهای فرد از طریق ژنها کنترل میشوند و ژنها واحدهایی در کروموزومها هستند و جانداران مختلف هم از لحاظ صفات و تعداد کروموزومها با هم متفاوتند پس برای توجیه نظریه تکامل بایستی هم د رتعداد کروزومها و هم در ساختار آنها (جهش) تغییراتی ایجاد شود. شمارهی کروموزومی تعدادی جاندار (خرگوش 44، مگس12، اورانگوتان 48، سگ 76، قورباغه 26، سرخس مارزبان 1262،پشه 6، موش 40 و .....) از سوی دیگر جانورانی که از حیث تنوع به هم نزدیکترند کروموزوم آنها با هم اختلاف فاحشی دارد و برعکس و بسیاری از ناهنجاریها در تعداد کروموزومی انسان باعث ایجاد بیماری و مضر است. (سندرم داون وادوارد و کلاین فیلتر و پاتاس 47 کروموزوم، سندرم تنرنر45 کروکوزوم و .....) و اما تغییر در ساختار کروموزومها که جهش نامیده میشود پایهی مادی گرایانهای است که دانشمندان عصر جدید تحول انواع را از طریق آن توجیه میکنند و بواقع پایهی موتاسیونیسم توسط دووریس نهاده شد.
گویینو در کتاب بنیاد انواع میگوید: «جهش چنان نبود که داورین از آن غفلت داشته باشد. بلکه در بسیاری موارد تغییرات ناگهانی موروثی را یادآور شده است. و پیدایش نژادهای اصلی سگها، گربهها، خرگوشها و کبوتران را از همین راه توجیه کرده است ولی چون در مغزش این اندیشه راه یافته بود که تکامل بایستی آهسته و پیوسته باشد. از اینکه جهش را در تغییر انواع مؤثر بداند خودداری کرده است.»
تغییرات ناگهانی که به جانداران دست میدهد دارای ویژگیهای زیر است:
الف: پیدایش آنها ناگهانی است نه تدریجی و حدواسطی میان موجود اولی و تغییر یافته نیست.
ب: محیط زندگی در جهش تأثیری ندارد. زیرا جهش در فردی با هزاران فرد و محیط مشابه بوجود میآید.
ج: جهش مراتب مختلفی دارد و اغلب زیانآور است.
د: جهش تغییر در ژنها بوده و به نسل بعدی منتقل شده و تا جهش دیگری صورت نگیرد در طول زمان در تمام دورانها خصوصیات خود را حفظ میکند. و اکثر این جهشها تحول سطحی ایجاد کرده و تا کنون جهشی که بتواند فاصلهی دو گونه را پر کند دیده نشده است و کمتر جهشی بوده که عضوی تازه بوجود آورد هر چند ممکن است که آن را کوچک یا بزرگ و یا تغییر رنگ دهد.
گوبینو در بنیاد انواع ص 135 میگوید :«اگر از فهم پیدایش یک عضو جدید عاجزیم، فهم اینکه چگونه یک ساختمان جدید بوجود آمده است، آن هم بسیار دشوار است.»
جهش بسته به نوع جاندار ممکن است مفید یا مضر باشد مثلا فقدان بال در پروانه باعث مرگش میشود میشود ولی فقدان بال در حشره بالدار در نقطهای که باد زیاد میوزد ممکن است مفید باشد. ولی سئوال اینجاست که اگر جهش در ناحیهی پیدایش عضوی رخ داد آیا این جهش به تکامل کمک میکند. و آیا به مجرد پیدا کردن بال، یک جاندار میتواند پرواز کند یا اینکه شرایط دیگری مانند وزن بدن و سنگین مخصوص و شکل جاندار لازم است. پس بایستی سائر قسمتهای بدن جاندار نیز با جهش همراهی کند و این هم نیاز به جهشهای متعدد در ژنهای جاندار دارد. در ضمن اغلب جهشها مغلوب بوده در نتیجه هنگام جفتگیری با افراد عادی جهش نیافته از بین میروند پس اولین شرط بقای یک جهش جدا ماندن جانور جهش یافته از افراد نوع اصلی است.
اغلب این جهشها بخصوص در مگسی بنام دروزوفیلا ملانو گاستر منتهی به مرگ میشود جهشهایی هم که باعث مرگ نمیشوند تغییراتی به دنبال خواهند داشت که جاندار را مختل و ناقص میسازد. اگر موجب نقص هم نشود و از زمرهی تغییرات خنثی و متعادل باشد، باز تأثیرات فیزیولوژیکی به همراه خواهد داشت و جاندار را ضعیف و ناتوان میسازد. لذا دشوار به نظر میرسد که بپذیریم مجموعهای از این جهشها ردیف گردند و منتهی به دگرگونیهای بایسته برای پیدایش انواع تازهای از جانداران شوند که به مراتب متکاملتر و پیشرفتهتر از پیشینیان خود خواهند بود چه بسا جهشها در برخی حالتهای نادر باعث نیکویی و آراستگی صفتی از صفات شود همانگونه که در مورد بال حشرهی دروزوفیلا ،چنین امری صدق میکند. ولی همراه این صفت، صفات دیگری عارض بال حشرهی مذکور میگردد و باعث پیدایش حشرهای با طول عمر و توانایی زندگی کمتری میشود و اگر در مواردی استعداد زندگی حشره را یک درصد زیاد کند. این جهشها نیاز به گذشت عمر چندین نسل داد تا این جهشها فراوان متوالی گردند و نتیجه بخش شوند و سرانجام گونهی تازهای از آنها پدید آید.
پاتو در کتاب تحلیل ریاضی فرضیهی تکامل نشان داده است.«دست کم یک میلیون نسل متوالی لازم است تا از راه جهش تغییرات اساسی و همه جانبهایی در یکی از صفات نسلی بوجود آید. حتی با وجود طول زمان بیولوژی بدان اندازه که بیولوژیستها تخمین میزنند تصور اینکه حیوان متوسط قامت جدیدی چون اسب بتواند از حیوان دیگری که حد اعلای او بوده و شمارهی انگشتان پایش 5 عدد بوده، در طول مدت زمانی از عصر پارینهسنگی تا به امروز پدید آید مشکل و بلکه ناممکن است.»
گوبینو در کتاب بنیاد انواع میگوید:« جهشها که یگانه عامل تکامل شناخته شدهاند تقریبا همیشه به نمونههای بازگشت به تکرار بستگی دارند. این جهشها بالی برده و شکسته پدید میآورند، پارهای از آنها نابودی دم، دندان و پشم را همراه میآورند. به عکس بعضی دیگر موها را مجدد و پاها و یا بالها را پرپر نیاورده است. ما میفهمیم که جهش چگونه تأثیر در طرح بالهای حشرات کرده ولی چگونه میتوانیم بفهمیم که جسم بیبال حشره بالهای حشرات را قبول کرده است.»
باز امیل گوبینو میگوید:«جهشها زایدهی تصادف میباشند ولی چگونه میتوان از یک سلسله تصادف، عضوی جدید بدست آورد که با روابط بیشماری که این عضو لازم دارد، هماهنگ باشد.»
لازم لبه ذکر است ضمن تکامل جسمی موجودات به هر وسیلهای، نبایستی یک سری رفتارها و غرایز را که در موجودات مختلف متفاوت است را از نظر دور داشت.« به عنوان مثال ساختن خانههای شش گوشه توسط زنبور عسل، بنا کردن سد توسط برخی سگها»
نمونههایی از جهش ژنی:
الف: جهش مربوط به بازوی کوچک کروموزوم شماره 5 در انسان باعث بیماری سندرم فریاد گربه میشود.
ب: جهش در کروموزوم شماری 13 باعث یک موتور مادرزادی در شبکیه چشم خواهد شد.
ج: جهش کروموزوم شمارهی 11 باعث تومور ویلمز (تومور بدخیم کلیه) میشود.
د: جهش در کروموزوم x مگس سرکه باعث کوچک شدن چشمهای طبیعی میشود (مضاعف شدن)
و: جهش در باعث ازدیاد محصول، مقاوم به سیاهک، ساقهی محکم، پروتئین بالا و بذرهای بدون پوست شده است.
ه: القا جهش باعث بالا بردن محصول پنیسیلین به وسیلهی کپک پنیسلیوم میشود.
قرائن و شواهدی بر تطور انواع:
1) تشریحی تطبیقی.
2) جنین شناسی.
3) دیرین شناسی.
پیروان فرضیهی تکامل از این سه راه تحول انواع را دنبال میکنند.
1)تشریحی تطبیقی: بعد از مطالعهی موجودات به این نتیجه میرسیم که اساس ساختمانی در همهی آنها یکی است و همهی آن شکلهای به ظاهر مختلف بر اساس مشترک برای انجام یک عمل و یا اعمال حیاتی آماده میباشند. به عنوان مثال بال پرنده و دست انسان با وجود اختلاف ظاهری و تفاوت کار، دارای طرح اساسی یکسانی میباشند. و بواقع از نظر استخوانهای اصلی، مفصل میان آنها، قطعات استخوانهای بازو و ساعد و پنجه و غیره یکی است.
ولی بایستی توجه داشت که این گونه تشابهات هرگز دلیل بر خویشاوندی جانداران با انسان و با بقیه نیست. چه مانعی دارد طراح آفرینش موجودات و انواع مختلفی را خلق نماید و در پدید آوردن آنها راه انشقاق و تکامل را پیش نگیرد. به قول لوئی کاسیس دانشمند آمریکایی :«اینگونه مدارک دلیل پذیرفتن طرح خلقت است. و طرح خلقت به منزلهی یک بنای عظیمی است که مصالح ساختمانی آن ثابت است منتها برای تشکیل یافتن این همه جاندار متنوع، فقط در ظواهر آنها آرایشهای گوناگونی داده شده است.»
2) در مراحل رشد و تکامل جنین جانداران عالی صفاتی بروز میکند. که در جانور کامل نیست و این صفات در جانوران سادهتری دیده میشود. طرفداران فرضیهی تکامل پستاندارن زمینی را تکامل یافتهی حیوانات دریایی میدانند. در صورتی که در تکامل جنین بالن، از نهنگها صفاتی مانند روئیدن مو و دندان که از صفات و حالات پستانداران خشکی است دیده میشود که در مرحلهی بعدی از نظر طبقهبندی قرار گرفتهاند. گوبینو در کتاب بنیاد انواع ص 53 میگوید:« هیچ یک از دلایلی که از تشریحی تطبیقی و جنینشناسی بدست آمده، ازرش یک دلیل مستقیم را ندارد.» پروفسور ابراهیم حووانی دانشمند زبانشناس سوریه میگوید: «سبب آن همانند بودن سادگی خلقت آنها و کوتاهی فکر ماست. چون جنین هر چه رو به تکامل میرود مشخصات بارزتری پیدا میکند، تخم یا جنین بشر انسان را بوجود میآورد و بذر بادام جز همان میوه بار دیگری نمیدهد.»
3) دیرینشناسی علمی است که از انواع موجودات زندهی گذشته و تغییراتی که در زمانهای متوالی یافتهاند، با استفاده از مرحلهی بقا و فسیل موجود زنده که در سنگهای طبقات زمین محفوظ مانده است بحث میکند. مثلا دریافتهاند طبقات قدیمیتر دارای اثر موجودات سادهتر و قشرهای جدید موجودات کاملتر، و تنوع فسیل در آنها بیشتر است. به گفتهی طرفداران تئوری تکامل مدارک دیرین شناسی ناقص بوده و تمام طبقات زمین، به دلیل مخفی بودن در اعماق پوستهی جامد زمین و مستور بودن در زیر دریا در دسترس مطالعه نیست. و همین بررسی در مورد انسان بر خلاف آن گواهی میدهد. در میان یافتههای دیرینشناسی و فسیلها بسیاری از گونهها را میانی قلمداد کردهاند ولی چنین نظریهایی تلاش ناموفقی برای توجیه دگرگونی موجودات است چرا که همین موجوداتی که آنها را میانی نام نهادهاند گاهی همزاد و هم عصر با گونههای موجودات زندهی تکاملیافته هستند و گاهی نیز پیش از آنها و در برخی اوقات بعد از آنها پا به عرصهی وجود نهادهاند. مهترین مثال مادیگرایان برای تکامل تدریجی که به عنوان حلقهی کاملی از حلقههای زنجیرهی موضوع انتخاب طبیعی و بقای اصلح ارائه میدهند حلقه پیوسته زنجیرهی نژاد اسب است.
زنجیرهی نژاد اسب از هایروکوسریوم و ائوهیپوس که در عصر ائوسن قریب پنجاه میلیون سال پیش میزیستهاند شروع و تا به اسبان فعلی روزگار ما ادامه مییابد. گونههای میانی چنین به نظر میرسد که ناگهان ظهور کردهاند. البته تاکنون به سبب دانش ناچیز دیرینشناسی و کمبود فسیلها پلی که گونههای میانی را به هم مرتبط کند پیدا نشده است و همچنان در پردهی ابهام مانده است. ولی اگر چنین پلی کشف شود باز دال بر حقانیت چیزی نیست که داورین میگوید چون اسب در هر حال اسب مانده در حالیکه هدف یافتن دلیل بر این است که اسب مثلا تبدیل به شتر شده باشد. در ضمن در مورد بسیاری از جانداران حلقه و یا جاندار حد واسط آنها بدست نیامده و مجهول است.
لیکونت دینوی میگوید: « واژهی حلقه دارای اهمیت فراوانی در تاریخ پیدایش موجودات زنده است. زیرا نمیتوان اثبات کرد که گونهایی از جانداران یک حلقهی واقعی از حلقههای زنجیرهی پیدایش موجودات زنده را تشکیل میدهد. البته چنین چیزی در برخی حالات ممکن است ولی حتمی نیست. به هر حال میتوانیم بگوئیم گونهایی سراغ نداریم که هم اینک در قید حیات باشد و بدون واسطه، گونهی دیگری از موجودات را تشکیل داده و نیای آن به شمار آید لذا نمیتوان گفت انسان از میمون پدید آمده است.»
فرید وجدی دانشمند؛ در دایرهالمعارف ماده(دور)بعد از نقل نظریهی داورین بر پایهی چهارگانه میگوید:« دانشمندان این نظریه را از سه راه نقد کردهاند. اول اینکه از هزاران سال قبل تا بحال هیچ گونه ارتقایی از نسلی به نسل دیگر مشاهده نشده است. دوم اینکه حلقههای واسطه بین نسلها اکثراً مفقود و کسی از آنها خبری ندارد. مثلا چه کسی حیوانی را دیده است که پائینتر از انسان و مترقیتر از میمون باشد؟ در بقیهی انواع نیز چنین سئوالی مطرح است. و نشان میدهد که تسلسل پیدایش نسلها از همدیگر و تحول انواع امری تخیلی و یا واقع مطابقت ندارد. سوم اینکه عمر زمین برای آن همه تغییرات و تحولات کافی نمیباشد.»
ورگو طبیعیدان معروف آلمانی در کتاب نوع انسانی میگوید:« بر من لازم است اعلام کنم که تمام ترقیاتی که در علم انتریولوژی حاصل گردیده، قرابت خیالی میان انسان و میمون را تکذیب میکند و کم کم آن را از درجهی احتمال هم بیرون میبرد. زیرا وقتی در حفریات عهد چهارم دقت کنیم میبینیم انسانهای آنوقت هم کاملاً مانند ما بودهاند. بلکه کلههای آنها که در حفریات پیدا کردهایم، خیلی بهتر از کلههای ماست و چه خوب بود کلههای ما هم به اندازهی آنها دارای حجم بود. و باز اضافه میکند که به جرأت میتوان گفت افراد ناقصالخلقه در زمان ما زیادتر از آن زمانهاست. بلکه تا بحال در حفریات عهد چهارم ناقص الخلقه دیده نشده است.»
لاریت دانشمند جمجمهشناس میگوید:« مدل کهنترین بقایای انسانی همانهائی است که در غارهای اتجیس و مندرال بدست آمده است و یگانه فرق میان آنها و انسان کنونی همان برآمدگی خفیفی است که در اطراف چشم آنها دیده میشود. اکنون هزار سال از دوران این بقایا میگذرد و کوچکترین تحولی در آفرینش انسان رخ نداده است. هرگاه بگوئیم که انسان روزی بصورت پستترین جاندار بوده و طی سالیان درازی به صورت نوع کامل کنونی گردیده است باید عمر زمین را بیش از آنچه تا کنون حدس میزند پیش ببریم . تادر این زمان ممتد آن موجود ضعیف بتواند مراحل تکامل خود را طی نماید.»
گرچه پس از پیدایش چند جمجمه انسان مربوط به 300 هزار سال قبل در چین، باستانشناسان معتقد بودند بشر نخستین در جاوه زندگی میکرده ولی در روز جمعه 7 ژونیه 1959 هنگامی که دکتر لوئیس لی کی و همسرش در شرق آفریقا مشغول کاوش و تحقیق بودند جمجمهای پیدا کردند که مربوط به دو میلیون سال قبل بود. آنها برای اکتشاف خود، نام زینج آنتروپس را که به معنی انسان آفریقا میباشد انتخاب کردند. دکتر لی کی و همسرش دریافتند که زینجها ابداً مثل میمون نبودهاند بلکه انسانی بودهاند با مشخصات تقریباً مثل ما. آنها ایستاده راه میرفتند سرشان را بالا نگه میداشتند، و از شکل ستون فقراتی که بعداً پیدا شده، ثابت گردید که ترکیب ساختمان بدن آنها با میمون کاملاً فرق داشته حتی سقف دهان آنها کاملاً شبیه انسان بود و سی و سه دندان به طور منظم و گرد در جای خود قرار داشت. در کاوشهای بعدی این دو دانشمند تواستند دو استخوان ساق را پیدا کنند که نشان میداد زبنجها ساقهای قوی، کوتاه و بر عضلهای داشتند و برای زنده ماندن در مقابل حیوانات خطرناک و غولپیکر آنروز ابتدا از هوش و سپس از قدرت خود حداکثر استفاده را میبردند.
نظر جمعی از دانشمندان در مورد نظریه تکامل:
پروفسور ابراهیم حورانی دانشمند زبانشناسی در رسالهای تحت عنوان روش فلاسفه در ردنشو و ارتقا میگوید: «دانشمندان نه تنها نظر داورین را به اثبات نرساندهاند. بلکه آن را رد کردهاند و با ان که میداستند وی به مدت بیست سال در این زمینه تحقیق کرده است. بر او خرده گرفتند. از جملهی این دانشمندان یکی والاس اسات که میگوید:(تکاملی که معلول انتخاب طبیعی باشد در مورد انسان صدق نمیکند و بایستی او را موجودی مستقل شناخت.)
دانشمند بعدی فیرخومی میگوید: (برای ما آشکار شده که میان انسان و میمون فرق اساسی وجود دارد و نمیتوان انسان را از نسل آن یا حیوانات دیگری پنداشت.)
میفرت میگوید: (به هیچ وجه امکان ندارد مذهب داورین را تأیید کنیم بلکه آن را همیشه در ردیف افکاری بچهگانه خواهیم داشت)
هکسلی میگوید( طبق ادالهای که در دست داریم هنوز روشن نشده است که نوعی از گیاهان و حیوانات به سبب انتخاب طبیعی یا مصنوعی پدید آمده باشند.) و باز میگوید: (البته انسان فقط انسان است و در انسانیت خود هم یگانه و بینظیر میباشد)
پرفسور تندل میگوید: (شکی نیست کسانیکه به تکامل عقیده پیدا کردهاند نمیدانند که این موضوع بر اساس یک سلسله مقدماتی استوار گشته که هنوز مورد قبول واقع نگشته بیگفتگو نیست که باید عقیدهی داروین را دگرگون ساخت.)
در این رساله پروفسور حورانی طرفداران مکتب تکامل را به سه دسته تقسیم میکند.
1) منکرین: خدا را انکار کرده و همهی تکامل را وابسته به نیرویی نهفته، در ذات ماده نسبت میدهند.
2) لاادریون: خدا را به اثبات و نه نفی میکنند.
3) خداپرستان : الف)میمون را جد انسان پنداشتهاند. ب) انسان را موجودی مستقل و مخلوق پروردگار میدانند.
استاد حورانی راجع به انتخاب طبیعی گفته است: (طبیعت تنها در موجودات تأثیر و دیگر قادر نیست معلولی را بوجود آورد میتواند چشمی را کور کند ولی در پدید آمدن چشم نمیتواند نقش داشته باشد. مکتب داروین چنین اقتضا میکند که انواع عالی و پست در طول هم واقع شده باشند. در حالیکه هم در موجودات زندهی فعلی و هم در نسلهای انقراض یافته میبینیم که آنها در عرض نیز اجتماع کردهاند.)
پروفسور Dobzhansky اعتراف کرده)شکی نیست که جنبههای تاریخی و عوامل اصلی جریان تکامل هنوز به طور کامل معلوم نشده است. علل و عواملی که برای پیشرفت نوع بشر شمردهاند بسیار مبهم و تاریک است و نتایج ضعیفی از آن گرفته میشود.)
کلارک در کتاب گواهی فسیل برای تکامل تدریجی بشر به سال 1964 میگوید: (شانس پیدا شدن فسیل از اجداد واقعی و حتی نمایش دهندهایی از گروه جغرافیای محلی که اجداد حقیقی ما را ثابت کند آنقدر کم است که اصولاً قابلیت و ارزش تصور هم ندارد.)
دانشمند معروف انگلیسی به نام دیوز L.M.Davies دربارهی کتاب اصل انواع داروین که در سال 1859 منتشر کرد میگوید(تنها در این کتاب بیش از 800 جملهی شرطی از قبیل بیایید فرض کنیم، ممکن است حدس بزنیم و غیره وجود دارد.)
خود داروین در فصل 6 کتاب اصل انواع میگوید: (قبل از اینکه خواننده به این قسمت از کار من برسد مشکلات زیادی به او هجوم خواهند آورد البته بعضی از آنها به قدری جدی و موجه است که باید اعتراف کنم هم اکنون نیز به سختی میتوانم خود دریابرهی آنها فکر کنم و دچار تردید نشوم.)
بیولوژیست فرانسوی ژان رستان Rostand میگوید( تئوری تکامل افسانه پریان برای بزرگسالان است)
گراسه P.P.Grasse عضو آکادمی علوم فرانسه میگوید: (هیچ بعید نیست که سرانجام، بیولوژی عنان و زبان تفسیر را در این باره به دست متافیزیک بسپارد.)
محمود بهزاد استاد علم تکامل با وجود اعتقاد به اینکه انسان میمون اشتغال پیدا کرده است در آخر کتاب داروینیسم خود خلاصهی نظریات دانشمندان را در چند جمله خلاصه کرده میگوید:« تغییرپذیری جاندارن، چه مصنوعاً به طور طبیعی مورد اتفاق است. ردههای جانوران چون در زمانهای بسیار قدیم صورت گرفته، متاسفانه آزمایش مستقیمی روی آنها نمیتوانیم بکنیم و به عمل نیامده ولی دیرینشناسی، تشریح مقایسهای و جنینشناسی، پیدایش آنها را از طریق تبدل تا حدی تایید میکند. ولی راجع به شاخهها باید اقرار کرد که هیچیک از نظریات علمای طبیعی، کافی برای بیان آن نیست و این هماهنگی غیر قابل انکاری که بین موجودات وجود دارد نمیتواند تصادفی باشد زیرا جهش همیشه با حذف عضو همراه است، با تولید عضو هم همراه نیست. بنابراین وقتی ما برای توضیح عضو نمیتوانیم نظری بگوییم، درباره شاخه جانوران و تبدیل آنها به یکدیگر بکلی کمیتان لنگ است.»
دکتر حلیم عطیه سوریال پزشک پایه یک زندان اسیوط (یکی از شهرهای مصر) در سال 1937 کتابی تحت عنوان ویرانی عقیده داروین و اثبات عملی آفرینش منتشر کرد:
دکتر در این کتاب به اشتباه برخی که میپندارند تنها رجال مذهبی منکر عقیده تکاملند، توجه خاصی داشته چون در میان دانشمندان بزرگ طبیعی، کسانی از قبیل استادویالتون Wiallcton رئیس دانشکده پزشکی و استاد جنینشناسی در مونپلیه فرانسه و پروفسور کاترفاژ مدیر موزه تاریخ طبیعی درپاریس این مکتب را رد کردهاند.
کاترفاژ میگوید: ( ما نمیدانیم چگونه انواع مختلف مارها بوجود آمدند ولی این را میدانیم که انها قابل تبدیل به انواع دیگر نیستند و داروین و لامارک قطعاً ناموس آفرینش را دربارهی آنها کشف نکردهاند.
دکتر سوریال اضافه میکند تمام این گونه عوامل حتی قادر نیستند که یک مار را به شکل دیگر درآورند. تمام تغییراتی که امکان وقوع دارد سطحی بوده و هرگز به رات اصلی حیوان و گیاه راه نبردهاند. همچنین در ادامه دکتر سوریال اشاره میکند: حلقهی گمشده تنها بین انسان و حیوانات پست تراز او مفقود نگشته است و ما همچنان به دنبال چنین حلقهای در بین تمام حیوانات میگردیم.
در اینجا یک مسئله ساده و منطقی وجود دارد و آنهم این است که باید بفهمیم این حلقهای که طرفداران تبدل انواع ادعا کرده و میگویند بین انسان و میمون مفقودالاثر گردیده و معتقدند او موجودی ضعیف العقلتر از فعلی بوده، با آن همه ضعف جسمانی و عقلی چگونه توانسته است در محیطی که پر از حیوانات درنده بوده زیست کند پس نتیجه میگیریم.
1) مکتب داروین رد و خلاف دین است.
2) رد این مکتب به دلیل کافی نبودن ادله آن است.
3) برتری داشتن ادلههای مخالف آن برادلههائی که آن را تأیید میکند.
پس بیایید این نظریه اغراقآمیز را رها سازیم که میگوید: در خلال صد میلیون سال اشیا زیادی بوجود میآید میگوییم اگر در ظرف یک سال اصلاً چیزی پدید نیایید و کمترین اثری از آن نباشد هیچگونه دلیلی نداریم که اگر یک سال را صد میلیون سال یا ده هزار میلیون سال و بیشتر از آن کنیم آنوقت چیزی سر از نقاب عدم بر میآورد و وجود پیدا میکند.
نقد نظریهی تکامل انواع داروین (2)
یوسف سلیمانزاده_بوکان
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
خلقت انسان از دیدگاه قرآن و سنت:
موضع ما مسلمانان در برابر نظریههای علمی به این شکل است که هر چیز همراه دلیل قاطع را پذیرفته و اگر همراه دلیل نبوده ولی آیات قرآن احتمال برداشت چنین چیزی را داشته باشند در مورد آنها میاندیشیم همچنین نبایستی برای تمام نظریههای علمی دنبال تأییدی در آیات قرآن باشیم زیرا در درجه اول قرآن یک کتاب صرف بیولوژی یا علمی نیست بلکه کتابی است انسانساز تا در سایهی یادگیری و اجرای فرامین آن به سعادت دنیوی و اخروی برسیم و در ثانی بسیاری از نظریههای علمی متزلزل بوده و چه بسا در آینده خلاف آن ثابت شود. (در مورد منشأ حیات ابتدا ارسطو و ون هلمونت در قرن 17 معتقد به زایش و تولد خودبخودی موجودات بودند، بعد در قرن نوزدهم کلون Clvin و سپس با شدت بیشری آرهینوس Arrheniu معتقد به پاناسپرمی یعنی آمدن حیات از جای دیگری به کره زمین بودند اخیراً هویل Hoyle و ویدرامایسینق با مسئولیت خود صورت جدیدتری از نظریهایی را ارائه دادهاند که حیات ابتدا در جای دیگری وجود داشته سپس از طریق برخوردهایی که اجرام مختلف آسمانی بخصوص ستارههای دنباله دار با کره زمین داشتهاند تخم آن وارد زمین شده است. کریک Crick و اوراگلOrgel پا را در جهت هر چه مدرنیزه کردن نظریه پانا سپرمی فراتر گذاشتند و بر این عقیده بودند که بذرافشانی توسط افراد باهوش که از جای دیگری آمدهاند صورت گرفته است. که همگی به تصورات علمی شبیه است نه خود علم).
در ضمن ناگفته نماند بسیاری از حقایقی علمی حدود 14 قرن پیش، قرآن پرده از آنها برداشته و به آنها اشاره نموده ولی دانشمندان در این چند دههی اخیر به آن پی بردهاند که نمونههای آن بسی زیاد بوده و کتابهای بسیار زیادی در مورد آن نوشته شده است که این هم در برگیرندهی قسمتی از اعجاز علمی قرآن میباشد. همچنین قرآن نه تنها انسان را از ندیشیدن در برابر حقایق و واقعیتهای علمی پیرامون خود منع نکرده بلکه در بسیاری از آیات به انسان امر نموده تا با اندیشیدن در پیرامون خود و رها کردن اوهام و خیالات و ترک افسانهها و خرافات و چنگزدن به قانون ناشی از تجربه به واقعیت پیرامون خود پی برده تا با کشف بسیاری از واقعیتها اعجاز علمی خود را فرا روی انسآنها قرار دهد.( آیات 185 سوده اعراف، 101 سوره یونس، 8 و 22 سوره روم...)
البته بایستی اعتراف کرد که منکرین اگر تمامی حقایق را در پیش روی خود ببینند باز قبول نکرده و انکار میکنند . چرا؟
چون فطرتشان تباه، بینش و عقلشان بسته و دستگاههای گیرنده و دریافت حقایق در آنها از کار افتاده است (تنها راه دریافت حقایق فطرت پاک و عقل سالم است.) خداوند (ج) در سوره اعراف آیه 179 میفرماید:
( ما بسیاری از جنیان و آدمیان را آفریده (و در جهان) پراکنده کردهایم که مآل آنها دوزخ و اقامت در آن است ( این بدان خطر است که) آنها دلهایی دارند که بدآنها (آیات رهنمون به کمالات را) نمیفهمند و چشمهاشش دارند که بدآنها (نشانههای خداشناسی و یکتاپرستی) را نمیبینند و گوشهایی دارند که بدآنها ( مواعظ و اندرزهای زندگی سازرا) نمیشوند اینان همسان چهارپایانند و بلکه سرگشتهتر (چراکه چهارپایان از سنن فطرت پا فراتر نمیگذارند ولی اینان راه افراط و تفریط میپویند) اینان واقعاً بیخبر (از اصلاح دنیا و آخرت) هستند.
باز خداوند (ج) در سوره حجر آیه 14 و 15 میفرماید:
«گربه فرض دری از آسمان بروی آنها بگشائیم ایشان از آنجا شروع به بالا رفتن بکنند (و فرشتگان و شگفتیهای جهان بالا را با چشم بینند) بیگمان خواهند گفت حتماً ما را چشمبندی کردهاند ( و آنچه میبینیم واقعیت ندارد) و بلکه ما را جادو نمودهاند این است که چیزها را عوضی میبینیم.»
نمونه این افراد را در بین مادیگرایان و طرفداران پروپاقرص آنها زیاد داریم حتی در جوامع اسلامی هم افرادی پیدا میشوند بدون رجوع به فطرت خود و بکارگیری نیروی تعقل و اندیشه از نظریات پوچ و باطل آنها به حکم روشنفکری و مطابقت با علم روز پیروی میکنند. غافل از اینکه خداوند (ج) این مادیگرایان معتقد به تکامل و منکر آفریننده را در سوره حج آیات 73 و 4 به مبارزه طلبیده و میفرماید: «ای مردم مثلی زده شده است( به دقت) بدان گوش دهید آن کسانی را که به غیر از خدا به کمک میخوانید و پرستش میکنید هرگز نمیتوانند مگسی را بیافرینند اگر همگان برای آفرینش دست به دست یکدیگر دهند حتی هم اگر مگس چیزی از آنها بستاند و برگیرد نمیتوانند آن را از او باز پس بگیرند و برهانند هم طالب (که مگس ناچیز است) و هم مطلوب( که بتان سنگی و یا معبودهای دروغین هستند) درمانده و ناتوانند آنان خدا را آنگونه که باید بشناسند نشناختهاند.»
اگر ادعا دارید حیات بدون اتکا به خداوند از یک سلول شروع شده و تحول و تکامل انجام پذیرفته تا به جانداران امروزی رسیده بیایید و در مجهزترین آزمایشگاهها حیات را بسازید. عناصر و مواد آلی تشکیل دهندهی بدن موجودات زنده شناخته شده هستند و نسبت آن عناصر نیز مشخص است پس شرایط لازمهی حیات را فراهم و یک سلول بسازید. هر چند شوروی سابق برای اثبات بیدینی خود چنین کاری را کرد ولی جز شکست و خواری چیز دیگری عایدش نشد. (شوروی در قرن نوزدهم تلاش کرد با مدد گرفتن از علم شیمی حیات را در آزمایشگاه بسازد برای این کار اوبارین رئیس مؤسسه شیمی اتحاد جماهیر شوروی را مأمور بدین کار نمود که این شخص بعد از 20 سال کال و تلاش و آزمایشهای فراوان در سال 1962 میلادی پایان پژوهش خود را اعلام نمود. بیانیه پایانی این شخص به ان شکل بود که علم شیمی از ایجاد حیات در ازمایشگاه ناتوان است و علم سرو کارش با ماده محسوس است و بس ...)
و در جواب این پرسش که آیا واکنشهای شیمیایی میتوانند مانند میلیونها سال پیش حیات بیافریند؟ برای اینکه به تنگنا نیفتند گفت: چنین چیزی ممکن است ولی در کرات دیگر نه کره زمین)
این است که سرانجام منکرین خداوند که سیر تکاملی موجودات را به ماده نسبت میدهند تا عقیدهی پوچ و باطل و غلط خود را به خورد طرفداران فاقد علم خود دهند.
قرآن در آیات بیشماری به خلقت انسان اشاره نموده است. که از آن جمله میتوان به این آیات اشاره کرد«آیات 30 سوره بقره، 11 سوره اعراف، 7 و 8 و 9 سوره سجده، 14 سوره رحمان، 11 سوره صافات، 2 سوره انعام، 72 سوره ص، 26 و 29 سوره حجر، سوره نساء، 59 سوره آل عمران و غیره»
اکثر مفسران کشورهای اسلامی در تفسیر این آیات اشاره نمودهاند که انسان خلقت کاملاً جداگانه از موجودات زندهی دیگر داشته و در یک برهه زمانی که شرایط زیست برایش مهیا بوده خداوند از گل طی مراحل اولین انسان را به نام آدم (ع) آفرید و از روح خود در او دمید و بعد از خلق حوا (ع) انسآنهای کنونی زادهی این دو هستند.
به عنوان مثال شهید سید قطب در تفسیر ایه 11 سوره اعراف در فی ظلال میفرماید:
«به هر حال، همهی آیههای قرانی دربارهی آفرینش آدم (ع) و پیدایش جنس بشری باعث ترجیح این معنی هستند که بدین پدیدهی انسان نام، همهی ویژگیهای انسانی و وظائف مستقل و جداگانهی انسانی همزمان با آفرینش، به او عطا شده است و تکامل در طول تاریخ انسان پیشرفت و ترقی او در بروز این ویژگیها و رشد و نمو آنها و انجام تمرین و پیداکردن ممارست و آگاهی برتر و بیشتر است و بس.
تکامل و ترقی در وجود جسمانی انسان نبوده، بدین گونه که تبدل انواع انجام پذیرفته باشد. تا این تبدل و تحول سرانجام به اسنان منتهی شده باشد همانگونه که دااروینیسم میگوید تبدل و تحول انواع و از آن جمله پیدایش انسان از حیوان! در طول سالهای متمادی با استناد به حفاریهایی که تئوری تکامل بر آن استوار است یک تئوری و نظریه ظنی است نه یک تئوری و نظریه یقینی. زیرا تعیین زمان عمر صخره سنگهای موجود در قشرها و لایههای زمینی نیز که مستند این تئوری و نظریه است ظن و گمانی بیش نیست تنها یک تئوری و نظریه است همچون تعیین زمان عمر ستارگان از روی نور و پرتو آنها اصلاً نمیتوان گفت تئوریها و نظریههای دیگری پیدا نمیگردد که آن را تعدیل با تغییر دهد به فرض اینکه آگاهی از زمان عمر صخره سنگها، یک دانش یقینی باشد مانع این نیست که انواع و اقسامی از جانداران در زمآنهای متوالی موجود بوده باشند و برخیها از برخی دیگر متاکمل تر و پیشرفتهتر باشند به سبب شرایط و ظروفی که بر زمین حکمفرما بوده است و به بعضی از انواع جانداران اجازه داده است با این شرایط و ظروف زندگی خود را تطبیق دهندو سازگار سازند. سپس با تغییر شرایط و ظروف حمکفرکما بر زمین منقرض گشته باشند. با وجود این حتمی و قطعی نیست که برخیها، نکامل ترومترقی تراز برخیها باشند. در مدت زمانی که یزدان دانسته است شرایط و ظروف موجود در کره زمین اجازه پیدایش و زندگی رشد و نمو انسان را میدهد او را هستی بخشیده و خلعت حیات بر تن او کرده است. این دیدگاهی است که مجموعهی آیات قرآنی در پیدایش انسان دارد.
پیامبر اکرم (ص) در حدیثی که امام ترمذی آن را حسن و صحیح دانسته است میفرماید:
«خداوند (ج) بزرگوار آدم (ع) را از مشت خاکی آفرید که آن را از همهی نواحی زمین برگرفته بود اینست که آدمی زادگان بسان خاک زمین به رنگهای گوناگون بدنیا مایند برخی از آنها سرخ رنگ و برخی سیاه رنگ و بعضی به رنگهای دیگر در میآیند همچنین بعضیها نرم خو یا درشت خو و بعضیها خوب و بد میگردند.»
باز رسول اکرم (ص) میفرماید:
«زمانیکه یزدان آدم (ع) را بیافرید و جان به کالبدش دمید آدم (ع) عطسه کرد، بعد از ان گفت سپاس خداوند را سزاست. به فرمان خدا، خدای را سپاس گفت. خداوند گارش بدو گفت خدایت به تو رحمت فرماید به پیش آن گروه از فرشتگان که آنجا نشستهاند برو و بدیشان بگو درودتان باد آنان در پاسخ گفتند درو دو رحمت خدا بر تو باد آنگاه بسوی خداوند گارش برگشت یزدان بدو گفت: این نحوی درود تعر و نحوهی درورد فرزندان تو خطاب به یکدیگر است.»
همچنین پیامبر اکرم (ص) در حدیثصحیح دیگری که امام بخاری و مسلم روایت کردهاند میفرماید:
«همیشه به زنان خواهان خیر و خویی باشید زیرا انان از پهلوی (آدم) خلق شدهاند و کجترین قسمت در استخوان پهلو همانا بلندی آن است پس اگر خواسته باشی آن را راست گردانی او را میشکنی و اگر آن را به حالش واگذاری همان گونه کج است.»
مطهری در کتاب علل گرایش به مادیگری نوشته است:
«اولاً آنچه علوم در این زمینه بیان داشتهاند فرضیههایی است که دائما تغییر کرده و اصلاح شده و یا باطل شناخته شده است و فرضیهی دیگری جانشین آن شده است با این چنین فرضیههایی نمیتوان مطلبی را که در یک کتاب آسمانی آمده است اگر به صورت صریح و غیر قابل توجیهی بیان شده باشد مردود شناخت و آن را دلیل بر بی اساسی اصل مذهب شمرد و بی اساسی مذهب را دلیل بر نبودن خدا گرفت. ثانیا علوم در این جهت سیر کرده است که تغییرات اساسی که در جانداران پیدا شده است خصوصا مراحلی که نوعیت تغییر یافته و ماهیت عوض شده است به صورت جهش یعنی سریع و ناگهانی بوده است دیگر مسالهی تغییرات بسیار بطی ء و نامحسوس و کند و متراکم مطرح نیست. وقتی که علم ممکن دانست که طفل یک شبه ره صد ساله برود چه دلیلی در کار است که چل شبه ره صد میلیون ساله را نرود؟ آنچه در کتب مذهبی آمده است فرضا صراحت داشته باشد که ادم اول مستقیماً از خاک آفریده شده باشد به شکلی بیان شده که بیان شده که نشان میدهد ملازم با نوعی فعل و انفعال در طبیعت بوده است. در آثار مذهبی آمده است که طینت آدم چهل صباح سرشته شد چه میدانیم؟ شاید همه مراحلی را کهبه طور طبیعی اولین سلول حیاتی باید در طول میلیاردها سال طی کند تا منتهی به حیوانی از نوع انسان بشود، سرشت و طینت آدم اول به اقتضای شرایط فوقالعادهای که دست قدرت الهی فراهم کرده بود در مدت چهل روز طی کرده باشد همچنان که نطفه انسان در رحم طی مدت به ماه تمام مراحلی را که میگویند اجداد حیوانی انسان در طول میلیاردها سال طی کردهاند طی میکند»
تفسیر آیات قرآنی درمورد خلقت انسان:
مسئلهی (آفرینش) عیسی برای خدا همچون مسئلهی (آفرینش) آدم است. که او را از خاک بیافرید. سپس بدو گفت : پدید آی، (وبیدرنگ) پدید آمد. آل عمران 59
بررسی 1: این آیه در پاسخ به مسیحیان نجران نازل شده است که تصور میکردند چون عیسی (ع) بدون پدر متولد شده است فرزند خدا میباشد که بدانند آفرینش آدم (ع) بدون پدر و مادر شگفت اورتر از انست.
بررسی 2: در تشبیه لازم نیست کلیهی خصوصیات مشبه و مشبه به یکسان باشد بلکه تنها جهت تشبیه کافی است که حضرت آدم و عیسی از لحاظ نداشتن پدر یکسانند و این جواب ردی است بر برداشتی که دکتر سحابی در مورد این آیه داشتهاند.
(آدم، جد نخستین) شما را آفریدیم و سپس صورتگری کردیم. بعد از آن به فرشتگان گفتیم برای آدم سجدهی (خضوع و تواضع) کنید.
پس سجده کردند مگر ابلیس ( که از جنیان بود و فرمان نبردو) سجده نکرد. اعراف آیه 11
بررسی 1: بعضی با استناد به واژه خلق (ایجاد چیزی از چیز دیگری که قبلا وجود داشته است) و ثم (مدتی با مدتهای زیاد) درصدد تایید نظریه تکامل برآمدهاند.
الف) این برداشت از کلمه خلق به هیچ وجه دست نیست. همچنین در صورت درست بودن باز میتوان گفت: خداوند (ج) آدم(ع) را از خاکی که از قبیل بوجود آمده، آفریده است.
ب) اگر واژه ثم را به معنی مدتی بگیریم ، این مدت هم میتواند طولانی و هم کوتاه باشد.
بررسی 2: صورنا در این ایه یعنی بعد از خلق ادم (ع) از خاک پیکری زیبا و قامتی رعنا و اندیشهایی والا بدو داده شده است.
(خداوند (ج) به ابلیس) گفت: چه چیز تو را باز داشت از اینکه (برای آدم) سجده ببری وقتی که من به تو دستور (تواضع و تعظیم برای آدم) دادهام. (ابلیس از روی عناد و تکبر پاسخ) گفت: من از او بهرتم چرا که مرا از اتش آفریدهای و او را از خاک . اعراف آیه 12
بررسی: طین در این آیه به معنای گل است و چه بسا اشاره به مرحلهای از مراحل تدریجی خلقت ادم باشد.
و ما انسان را از گل خشکیدهی فراهم آمده از گل تیره شدهی گندیدهای بیافریدیم. حجر آیه 26
بررسی : صلصال یعنی گل خشکیدهی سفال گونه حماء یعنی گلی که در مجاورت اب سیاه شده است . منون یعنی تغییر بو داده (ای پیامبر بیان کن) آن زمان را که پروردگارت به فرشتگان گفت: من از گل سیاه شدهی گندیدهای انسانی را میآفرینم. حجر آیه 28
بررسی: در آیه 26 تعبیر انسان و در آیهی 28 تعبیر بشر آمده که در هر دو منظور آدم (ع) است.
گفت: شایستهی من نیست که برای انسانی سجده ببرم که او را از گل خشکیدهی حاصل تیرهی گندیدهای آفریدهای. حجر 33
زمانی (را یادآورشو) که ما به فرشتگان گفتیم: برای آدم کوشش کنید. فرشتگان جملگی کرنش کردند مگر ابلیس ( که از جنیان بود و در میان فرشتگان قرار داشت) گفت: آیا برای کسی کرنش کنم که او را از گل آفریدهی اسراء آیه 61
دوست (مؤمن) او در حالی که با گفتگو داشت بدو گفت: ایا منکر کسی شدهای که تو را از خاک ناچیزی و سپس نطفهی بیارزشی آفریده است و بعد از آن تو را مرد کاملی کرده است کهف آیه 37
بررسی1: یا کراد اینست که خداوند (ج) اصل انسان را که آدم (ع) است از خاک آفریده است.
بررسی 2: و یا انسان از نطفهای بوجود میآید که بعد از تغذیهی انسان از گیاهان و جانوران و تغذیهی آنها از خاک شکل میگیرد.
ما شما را از زمین آفریدهایم. و بدان باز میگردانیم و بار دیگر شما را از آ بیرون میآوریم. طه آیه 55
ای مردم اگر دربارهی رستاخیز تردید دارید( بدین نکته توجه کنید) ما شما را از خاک میآفرینیم سپس ( این خاک پیش پا افتاده را) به نطفه و بعد (نطفه را) به خون بسته (زالو مانند) و پس از آن به یک قطعه گوشت درمیآوریم. حج آیه5
بررسی: بدیهی است آفرینش از خاک با آفرینش از نطفه و علقه و مضغه که در این آیه آمده، نمیتواند دربارهی یک انسان باشد.
ما انسان را از عصارهای از گل آفریدیم. سپس او را به صورت نطفهایی درآورده و در قرارگاه استوار (رحم مادر) جای میدهیم سپس نطفه را به صورت لخته خون و این لخته خون را به شکل قطعه گوشت جویدهایی و این تکه گوشت جویده را بسان استخوان ضعیفی درمیآوریم و بعد بر استخوان گوشت میپوشانیم و از آن پس او را آفرینش تازهایی بخشیده و (با دمدن جان به کالبدش) پدیده دیگری خواهیم کرد والامقام و مبارک سزدان است که بهترین اندازه گیرندگان و سازندگان است مؤمنان 12 تا 14
بررسی 1: من سلالةمن طین، اشاره به یکی از اطوار خلقت انسان است.
بررسی 2: قسمت اول آیه مربوط به آدم در قسمت دوم ضمیر جعلناه به انسان برمیگردد و مقصود این است که اگر خواستیم دوباره انسان بیافرینیم ازانسان اول نطفه ساختیم و بعد از جایگزینی در رحم زن و گذراندن مراحل چهارگانه به صورت انسان درمیآید.
بررسی 3: هر چند دکتر سحابی گفته نطفه در اینجا چیزی که همه موجودات از او بوجود آمدهاند و قرار مکین هم جایگاهی است که نطفهی حیوانات در ان جا داده میشوند ولی اگر به این توجه میکردند که این ایات تنها درباره کیفیت آفرینش انان سخن میگوید دچار چنین اشتباهی نمیشدند.
بررسی4: این ایات به طور مختصر به تمام مراحل خلقت انسان در شکم مادر یعنی نطفه (ترکیب اسپرم و تخمک در لوله رحم)، علقه (چیزی که به چیز دیگر اویزان شود مانند زالو و خون بسته چون به چیز دیگر میچسبند)، مضغه (قطعهای گوشت که شبیه گوشت جویده است) شکلگیری استخوآنها و سپس پوشاندن گوشت بر استخوآنها اشاره میکند که با یافتههای علم جنین شناسی هم خوانی دارد.
علقه: این تعبیر 6 بار و در ایه 5 آیه (1و2 علق، 5 حج، 14 مؤمنین،67 غافر،8 قیامت) به صورتهای مختلف در قران بکار رفته است.
پس از پیوستن اسپرم مرد به تخمک و لقاح (نطفه) در لولههای رححم تکثیر سلولی اغاز و مجموعهای سلول به شکل یک توده 16 سلولی که شبیه توت فرنگی است( مورلا) درمیآیند بعد از 4 روز وارد رحم شده و حدود دو روز در داخل ترشحات رحم بصورت شناور باقی میماند در حدود روز پنجم تودهی سلولی که تبدیل به بلاستوسیت شده است به جدار رحم چسبیده و لانه گزینی را آغاز میکند.
اطلاق علقه در آیات قرآنی به چند مناسبت است یکی چسبیده بودن آن (خون بستهای که برای مکیدن خون به جدار رحم میچسبد) و دوم آویزان شدن آن به جدار رحم و 24 ساعت این آویزان شدن ادامه دارد و از خون رحم تغذیه تا شکلگیری عللقه کامل شود.
مضغه 3 بار و در دو آیه (14 مؤمنون، 5 حج) بصورت مخلقه (ایجاد بر یکفیت مخصوص و تعیین خصوصیات و مقدرات در این مرتبه است)
و غیر مخلقه (تعیین تمامی یا برخی خصوصیات در این مرتبه نیست) بکار رفته است. مرحله مضغه از هفته سوم با تمایز لایههای زاینده آغاز و تا ماه سوم بارداری ادامه دارد و همیشه یک حالت نیست بلکه حالات گوناگونی دارد که قرآن با تعبیر مخلقه و غیر مخلقه از ان نام برده است پس مضغه یا گوشت کوبیده دو قسم است بخشی خصوصیات و مقدرات ان مشخص و برخی هنوز مشخص نشده است.
سلولهای تودهی داخلی تشکیل سه لایه اکتودرم، آندوردم و مزودرم را میدهند و تا پایان هفتهی چهارم هیچ تمایزی در اعضای بدن وجود ندارد (غیر نخلق) از ابتدای هفته پنجم هر یک از این لایهها با تمایز تشکیل اندامها و دستگاههای بدن را بر عهده میگیرند (مخلق) تمایز در ماه سوم بارداری تقریبا تمام و جنین حدود 10سانتیمتر و وزنی معادل 55 گرم دارد.
تصویر و تسویهی انسان: قرآن کریم د رچند مورد گاهی بعد از نطفه و گاهی بعد از علقه و گاهی بعد از خلق سخن از تسویه جنین انسان کرده است. (آیات 9 سجده، 37 کهف، 38 قیامت، 12 علی، 7 و 8 انفطار، 24 حشر، 6 آلعمرآن، 29 حجر، 72ص)
تسویه قراردادن هر عضوی در جا مناسب خویش بر مقتضای حکمت است. سپس توزان متعادل بین اعضا قراردادن که برخی قوی و برخی ضعیف باشند تا همدیگر را تکمیل کنند. البته برخی مرحلهی تسوبه را با مضغه مخلقه یکی دانستهاند.
شکل گیری استخوآنها و پوشاندن گوشت بر استخوآنها:
دکتر عدنان شریف در مورد این مرحله در کتاب من علم الطب القرآنی مینویسد:
«از هفتهی هفتم بارداری ، قسمتیاز بافتهای غضروفی به بافتهای استخوانی تبدیل میشود تا ستون فقرات و استخوان را تشکیل دهد و در هفتهی هشتم بقیه (مایوتوم) به عضلات تبدیل میشود که ستون فقرات را میپوشاند مانطور که بقیهی استخوآنها را عضلات میپوشاند»
بعد از تشکیل سومیتها از مزودرم پاراکسیال که از هفتهی سوم شروع و تا هفتهی پنجم ادامه مییابد تکامل تمایزی خود را اغاز و به سه قسمت تمایز میگردند. در قسمت میانی (روبه لوله عصبی) فشردگی خود را از دست داده و به طرف نوتوکورد و لوله عصبی متمایل میگردند این سلولها که اسکلروتوم نامیده میشوند توده مزانشیمی را بوجود میاورند که نوتوکورد و لوله عصبی (طناب نخاعی اینده) را احاطه کرده و ستون مهرهها را بوجود میآروند. پس از تمایز شدن اسکلروتوم سومیت پشتس به نام درمایوتوم نامیده میشود که در قسمت عمقی به مایوتوم و در قسمت سطحی (نزدیک به اکتودرم) به درماتوم تقسیم میگردد. مایوتومبه مایوبلاستها و آنهم عضلات قطعهی مربوطه را بوجود میآورد و درماتوم نیز در تشکیل درم پوست شرکت میکند. (جنین شناسی پزشکی، دکتر جعفر سلیمانی راد) در طی سومین هفته مشخص ترین حادثه گاستزولاسیون (تشکیل اکتودرم، مزودرم، آندودرم) میباشد که در جنین اتفاق میافتد. از اکتودرم دستگاه عصبی، چشم، پوست از جمله مو و ناخن، هیپوفیز،پستان، غدد عرق و مینای دندان و از آندودرم لولههای گوارشی، دستگاه تنفسی، تیروئید و پاراتیروئید قسمت عمده کبدوپانکراس و قسمتی از گوش میانی و منثانه و از مزودرم اسکلروتوم (غضروف، استخوان، پوشش داخلی رگهای خونی، سلولهای خونی و لنفی، مایوتوم (ماهیچهها) و درماتوم (بافت زیر پوستی) را بوجود میآید.
استخوان از لایهی میانی بوجود آمده که بوسیله دو لایهی دیگر پوشیده شده است. که از دو لایهی پوشاننده اغلب اعضای گوشتی بدن ساخته میشود. نکته قابل توجه، همانطور که قرآن پوشیده شدن گوشت را بعد از پیدایش استخوان میداند. سلولهای مایوتوم (بافت ماهیچهای) پس از اسکلروتوم (غضروف و استخوان) ساخته میشوند لازم به توضیح است که مرحلهی استخوانبندی جنین (عظام) مصداق مرحلهی تمایز یافتن جنین (مضغه مخلقه) است. و مضغهی مخلقه همان جنن تمایز یافته است که اعضا و استخوان بندی آن مشخص است بررسی 5 بعد از این مرحله شکلگیری اندام جنسی جنین (شوری 49 و 50) مرحله افرینش روح یا دمیدن جان در انسان (سجده 9 مؤمنیم 14، حجر 29، ص 72) ، تولد طفل (غافر 67، حج 5، نحل78)، بلوغ (غافر 67،حج 5)،( کهنسالی (روم54، یس 68، مزمل 17) و مرحل العمران 185، نسا 78 هرکجا باشید شما را مرگ در مییابد، هر چند در برجهای استوار باشید. منافقون 11) قرار گرفته است.
یکی از نشانههای (دال بر عظمت و قدرت) خدا این است که نیای شما را از خاک آفرید و سپس شما انسآنها (به مرور زمان زیادشدید و در روی زمین برای تلاش در پی معاش) پراکنده گشتید روم آیه 20
خداوند (ج) آن کسی است که هر چه آفرید نیکو آفرید و آفرینش انسان (اول) را از گل آغازید. سپس خداوند (ج) ذریهی او را از عصارهی آب (به ظاهر) ضعیف و ناچیزی (به نام منی) افرید. سجده آیه 7 و 8
بررسی 1: انسان اول از گل و انسآنهای بعدی از طریق تولید مثل آفریده شدهاند.
بررسی 2: آیهی 9 که از تسویه سخن میگوید میخواهد بیان کند که انسان از گل آفریده شده و انسان از نطفه آفریده شده، هر دو را خدا (ج) سروسامان دادو در آنها روح دمید.
خدا (ج) (اصل) شما (آدم) را از خاک بیافرید سپس شما (ذریهی آیه) را از نطفه خلق کرد و آنگاه شما را بصورت (نروماده) دراورد. فاطر 11 ما ایشان را از گل چسبندهی ناچیزی (در آغاز خلقت) آفریدهایم. صافات آیه 11
بررسی : گلی که حضرت آدم (ع) از آن ساخته شده است چسبنده بوده تا کار شکل دادن به آن آسان باشد.
وقتی پرودگارت به فرشتگان گفت: من انسانی را از گل میآفرینم. هنگامی که آن را سروسامان دادم و آراسته و پیراسته کردم و از جان متعلق به خود در او دمیدم در برابرش سجدهی (بزرگداشت و درود) ببرید پس همهی فرشتگان جملگی سجده بردند جزء ابلیس که تکبر ورزید و از کافران گردید. فرمورد، ای ابلیس چه چیز تو را بازداشت از اینکه سجده ببری برای چیزی که من آن را مستقیما با دست خود آفریدهام؟ آیا تکبر ورزیدهای یا در اصل از متکبران بوده ای گفت من بهتر از او هستم تو مرا از آتش آفریدهای و وی را از گل .ص 71 تا 76
خداوند انسان را از گل خشکیدهای همچون سفال آفریده است. الرحمن آیه 14
بررسی : انسان جنس انسان مراد آدم است. انسان در اغاز آفرینش خاک بود (حج 5) سپس با آب آمیخته شده و بصورت گل درآمده است (انعام 2) و بعد بوصرت گل بدبو یا لجن تغییر شکل داده ، (حجر 28) سپس حالت چسبندگی پیدا کرده است (صافات 11) و بعد گل خشکیده و سفال گونهای شده است (الرحمن 14)، اما هر یک از این مراحل چه اندازه طول کشیده و این حالتهای انتقالی تحت چه عواملی بوجود آمده است و نفخهی ربانی با روح چیست و کی به کالبدش دمیده شده است (حجر 29) از حوزه علم بشری خارج و ان را خداوند (ج) میداند.
میدان عمل علم، آزمایشگاه و طبیعت است. و عقل انسان بواسطهی حواس با پدیدهای طبیعت ارتباط پیدا میکند. البته نه همهی پدیدها بلکه آنهائیکه در چارچوب روش علمی میگنجد. پس حواس محدود انسان واسطهای میان انسان و طبیعت شده تا علوم بشری فرا روی انسان قرار گیرد. هر چند پدیدههای طبیعت هم چیزی جزء قوانین و سنتهای الهی نیستند.
خداوند از همان زمان که شما را از زمین آفریده است و از روز که شما بصورت جنینهای ناچیزی در درون شکمهای مادرنتان بودهاید از شما بخوبی آگاه بود و هست. نجم آیه 32
خداست که شما را از زمین بگونهی شگفتی آفریده است. سپس شما را به همان زمین برمیگرداند و سپس شما را بگونهی شگفتی (زنده میگرداند) و از زمین بیرون میآودر. نوح ایه 17 و 18
خداوند (ج) آن ذاتی است که شما را از گل افریده است سپس (برای زندگی هر یک از شما) زمانی را تعیین کرده است (و با مرگ شخص پایان میپذیر) و زمان معین (فرا رسیدن رستاخیز) را تنها خدا (ج) میداند و بس سپس، شما (افراد مشرک، دربارهی آفرینندهای که انسان را از این اصل ناچیز یعنی گل آفریده و او را تکامل بخشیده است) شک و تردید به خود راه میدهید.انعام آیه 2
بررسی1: مراد خلق آدم یعنی ابوالبشر و به تبع او خلق همهی آدمیزدگان از گل است.
بررسی2: یا اینکه مراد اینست جسم انسان متشکل از عناصر خاک به نسبتهای خاصاست.
نتایج بدست آمده در آزمایشگاهها نشان میدهد که اگر جسم انسان به اصل خود برگردانده شود،شباهت به یک معدن کوچک خواهد داشت . نحوهی توزیع عناصر به شرح زیر میباشد.
اکسیژن و ئیدروژن به صورت آب 65 تا 70 درصد وزن بدن را تشکیل میدهند. کربن، ئیدروژن، اکسیژن و نیتروژن و گوگرد به نسبتهای معین تشکیل مواد آلی را میدهند. همچنین کلر (08/0درصد)، گوگرد (13/0)،فسفر (22/0)،منیزیوم (01/0)، کلسیم (31/0)، پتاسیم (06/0) سدیم (04/0) جز مواد معدنی بدن اسنان میباشند. ضمن اینکه آهن و مس و ید، منگنز، کبالت، روی، مولبیدن،فلور، آلومینیوم، بر، سیلینیوم، کروم، وانادیم، سیلیکون، قلع و آرسنیک از جمله عناصر کمیاب بدن هستند. تمام این عناصر در خاک وجود ندارند ولی لازم نیست تمام عناصر موجود در خاک در جسم انسان وجود داشته باشد. در زمین بیش از یکصد عنصر وجود دارد که کمتر از سی عدد آن در بدن بکار رفته است. و قران نیز آنجا که میفرماید (من سلاله من طین) با شیوهای اعجاز امیز و بلیغ به همین مسئله اشاره دارد.
همچنین آیات 4 سوره نحل، 54 فرقان، 77 یس، 37 قیامت، 2 دهر، 2 مرسلات، 19 عبس، 2 علق، 67 غافر، 37 کهف، 13 و 14 مؤمنین، 11 فاطر 46 نجم آیاتی هستند که اشاره به افرینش انسان از نطفه (با تغییرات مختلف) دارند.
بررسی: نطفه در لغت به معنای سیلان ضعیف چیزی و یا آب صاف کم یا زیاد و در واقع اعم از نطفهی مرد و زن است پس هر جا این واژه بکار رفت اگر قرینهی قوی وجود داشت بر نطفهی خواص زن یا مرد حمل میشود (مثل نطفه من منی) اما هر گاه قرینهای نبود ناچاریم آن را بر معنای اعم حمل کنیم که شامل نطفهی مردو زن (زیگوت) میشود.
برخی از دانشمندان معتقدند که نطفه زن دارای الکتریسیته مثبت و اسپرم منفی میباشد اما ورود اسپرم به تخمک بار او را منفی و اسپرمهای بیشمار اطراف آن را میراند. و بعضی بر این باورند با ورود اسپرم ماده شیمیایی مخصوص ترشح سایر اسپرمها را میراند.
حدود 2 تا 500 میلیون اسپرم که در مبهل زن ریخته میشود در یک مسابقه بسوی سوراخ مبهل میروند. تعدادی از آنها بعد از عبور از سوراخ مبهل طول رحم را طی کرده و به لولههای رحم که 10 تا 14 سانتیمتر طول دارد میرسند آنها با سرعت 11 میلیمتر در ساع حرکت میکنند. از طرفی تخمکی از جدارهی تخمدان زن جدا شده و بوسیلهی دهانهی لوله رحم که خاصیت مکنده دارد بلعیده میشود سلولهای سطح داخلی لولههای رحم مژهدار بودهو با زنش به طرف رحم تخمک رابطرف رحم میرانند در ناحیهی آمپول لوله رحم اسپرمها به تخمک رسیده و یکی از آنها با تخمک ترکیب و زیگوت بوجود میآید.
ما انسان را از نطفهی آمیخته (از اسپرم و اورال) آفریدهایم. (انسان ) آیه 2
او است که شما را در رحمهای (مادران) هر انگونه که بخواهد شکل میبخشد. آل عمران ایه 6
خلقت زوج برای ادم:
ای مردمان از (خشم) پروردگارتان بپرهیزید پروردگاری که شما را از یک اسنان بیافرید (سپس) همسرش را از نوع او بیافرید واز آن دو نفر مردان و زنان فراوانی ( بر روی زمین) منتشر ساخت. نساء آیه 1
بررسی1: منظور از نفس واحده حضرت آدم (ع) است.
بررسی2: در مورر خلق جفت برای حضرت ادم دو نظر وجود دارد:
الف) بعد از آفرینش انسان اول ا گل، خلقت همسر او (حواء) از خود بدن او بوده است.
ب) از همان مادهای که انسان اول (آدم) آفریده شده است همسرش نیز بوجود امده است.
بررسی3: در صورت درستی نظریهی تکامل خلق زوج برایش معنا نداشت زیرا بهموجب این نظریه مسئلهی تولید مثل در زمان برگزیده شدن آدم (ع) بوده است.
خداوند (ج) شما را از یک تن (به نام آدم) بیافرید سپس از جنس او همسرش را (به نام حوا) خلق کرد. زمر آیه 6
یکی از نشانههای (دال بر قدرت و عظمت) خدا این است که از جنس خودتان همسرانی را برای شما آفرید. روم آیه 21
خدا (ج) از جنس خودتان همسرانی برای شما ساخت. نحل آیه 72
به اسم او که بی همتاست.